道家生命观
生命存有观以精气神与魂魄看人：生命是道炁的聚散，修行是炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚。
道家看人，不先问「我是谁」，先问「我由什么聚成、又将散归何处」。答案落在两个字上：炁与神。
道家生命：生命是什么
- 形：由精、气、血构成，是道炁凝聚到最粗的一段；
- 神：藏于形中，故称「元神」；日常思虑分别的那一层，则称「识神」；
- 炁：介于形神之间，是两者的桥梁——形体靠它运转，神明靠它出入。
所以生命不是「有一个灵魂住在身体里」，而是道炁聚散的一段过程。聚则生，散则死；生死是聚散，不是有无。
道家生命：这一趟要做什么
道家的答案分三步，也就是内丹常说的三关：
- 炼精化炁：把耗散的精力收回来，先让身体不再漏；
- 炼炁化神：把炁收回神，心不再随境转；
- 炼神还虚：连「神」也不住，还归虚无，与道合真。
三步不是三个技术动作，而是同一次收敛的三个深度：从身收到心，从心收到无。
道家生命：范围
「道家生命观」这一支收两类内容：
- 人的构成与来历：精气神、魂魄、胞胎受生（待补）。魂魄一层已在三魂七魄展开——三魂主神、七魄主形气，与「炼精化炁」是同一件事的两种说法；
- 生命在各层宇宙中的位置与形态：已展开四篇——三十六天与生灵讲同一个灵体住在不同天时，身体与心识各是什么样子；仙位与天层讲修到哪一步，才对得上哪一层；精灵与妖讲动物、古木、器物之精为何也算「生命」，以及仙与妖的分野在哪里；动物仙与出马讲这套关系的当代形态，与它在临界点之后可能的退场；道教五等仙讲鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的判法，尤其是最特殊的一等「鬼仙」。
提醒：这一支讲的是「道家的看法」，不是「唯一的看法」。佛家看生命是五蕴缘起（见佛家生命观），现代看生命是碳基自复制系统——几家各有判据，对照读可以，互相印证则要当心。这一点见宇宙观分立。
另有一路可对读：印度瑜伽一系的昆达利尼，与「炼精化炁」的过程极为相似，逐项对照见与丹道、藏密的对应。对得上的是次第，不是判据。
下级门类
同一批天层，居者之身各不相同：从精微物质身、光身、唯识，到阳神法身，终至无身可与道合真。 地仙、天仙、金仙、大罗金仙四阶与三十六天的对应，三次跨越，以及三处需要留意的地方。 五大仙与器物精灵作为「妖」的子类：三个共同点、仙妖之分在心性、讨封的象征，以及若真遇到的三条心法。 出马现象的供需两端、双刃剑与三条心法；以及「契约共修」在临界点之后如何退场——不是淘汰，是角色转变。 鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的判法；鬼仙为何最特殊（成因、形态、辖区、香火），及鬼、鬼仙、妖三者的分界。 仙是果、神是位：先天神由道炁化生、天曹设职，有辖区有考绩，与五等仙的「神仙」不在同一坐标系——一个问修到哪一步，一个问在哪一处当差。 魔是借来的译词、自造的体系：六天故气、魔试与身内三尸，五帝大魔既是障碍又是考官；对治靠符箓经法，不靠打败。 鬼不是灵魂本身，而是魂魄失序后的残余；酆都、城隍、土地构成一套幽冥衙门，鬼因而是行政对象，也是可炼度的对象。 天魔与天仙共居三界之顶，依报、受用、神通几乎重叠，分野只在一念心向：出离还是统治；临界点上，两边都可以转向。 道教不用三身之名而讲应化、化现、分形：以道炁论聚散，不须入胎；《抱朴子》分形之道、《度人经》十方俱应、阳神出壳，皆是「用」而非「果」。
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