鸡骨卜与羊骨卜

鸡骨卜与羊骨卜：骨还用，规矩不用

这两支仍以骨为材，做法却减到最低：鸡取股骨，羊取肩胛，洗净、晾干即上火，不整治、不钻凿、不刻辞。

取材就看村里有什么。整个过程半天可毕，不必识字，也不必设坛。

正因为简，它一路留到了近代：山地的村落里，这套做法直到二十世纪还在用。

鸡骨卜与羊骨卜：鸡股骨上的小孔

鸡骨卜多用公鸡的一对股骨（腿骨），去肉、洗净、晾干，骨面上有一排细小的营养孔，看得见摸得着。

卜法各地不一，通行的一种是：把竹签插入孔中，看竹签插入的深浅、倾斜的方向，以及签与签之间是否相称、是否有一根插不进。也有的地方不插签，直接看骨上血孔（营养孔）的数目与分布，或以火灼骨、看裂纹走向。

一只鸡两根股骨，可以并排对看，左右互校：一边签斜、一边签正，取哪一边全在事先说定。

鸡骨卜与羊骨卜：羊肩胛的火路

羊骨卜取羊的肩胛骨，刮净肉膜，晾至半干，直接在骨面上灼，不钻凿。

火点下去，骨面因受热不均而坼裂，裂口从灼点向外散开。判读看三样：裂口的长短（长主远事，短主近事）、裂的走向（向哪一边散，即事在哪一边）、有无横裂（横裂多解作阻隔）。

因为不凿，裂口自由得多，也乱得多。所以这一路从来不做精细的兆形分类，只取大致的方向与吉凶，剩下的靠卜者当场权衡。

鸡骨卜与羊骨卜：谁还在用

这一路主要见于西南与青藏高原边缘的若干民族，彝、羌、纳西、景颇、普米等族的旧俗中都有记载，藏族地区也有灼羊肩胛的做法。20 世纪上半叶的民族调查记下了不少实例，细节各地不同，共同点是器具就地取材、不立文字。

用的场合也相近：出行（问此去顺否）、寻失（问物往哪边丢的）、问病（问是哪一路鬼神作祟）、择日（问某日可不可动土、婚嫁）。

这些事都短、都具体、都要当场给个答复——正好合这一路「半天可毕」的性格。

鸡骨卜与羊骨卜：简的好处与代价

简的好处很实在：不择时、不择地、不需器具、不需师承，人人可做。所以它在缺医少药、交通不便的地方格外有用——问一场病、问一趟远门，等不及别的办法。

代价也在简上。判据只有裂口，而裂口受骨质、火力、干湿的影响极大，同一块骨烧两次都未必一样；又没有文字记录，规矩全在口传，隔一代人就可能变样。

于是这一路的说法最不统一：同一道裂，甲寨说吉，乙寨说凶。它给出的从来不是一套可核对的体系，而是一个当场可以落地的答复。