灼骨取兆

灼骨取兆：四段工序

灼骨取兆是灼痕占里最讲究的一支，因为它要先把材料做成合格的「卜材」，才谈得上灼。工序分四段：取材、整治、钻凿、灼兆。

取材看用龟还是用骨；整治是把骨料削、磨、刮到平整；钻凿在背面预设裂点；灼兆则点火取裂。四段里，后两段决定兆形，前两段决定兆准——骨不平，火一逼就乱裂；槽凿不正，兆就偏到无用之处。

四段工序不能省：省了整治，火一逼就乱裂；省了钻凿，兆就偏到无用之处。这一门的全部讲究，都在这「先做材料、再取兆」的次序上。

灼骨取兆：龟甲与肩胛骨的分工

同一套工序，用在两种材料上，效果并不相同。

龟腹甲平坦、对称、板块之间有齿缝，凿在何处、裂往哪边走，都比较听话，所以大版卜辞多出在龟甲上。龟的来源却难，须南方进贡，故非大贵族不能常用。

牛肩胛骨易得，面积也大，可容多条卜辞，但骨面有骨脊、骨臼要削，且骨质纹理不一，裂口常不循人意。殷墟所出骨多甲少，原因就在此。

到后来，周人更偏好肩胛骨，龟卜渐少。材料的选择变了，卜法的细节也随之变——这是读甲骨时容易被忽略的一层。

灼骨取兆：卜辞的四部分

一片甲骨上往往除了兆，还有字。完整的一条卜辞，可分四段：

叙辞：记干支与卜人名，如「癸卯卜，某某贞」。命辞：所问之事，如「旬亡祸」。占辞：商王或卜人看了兆之后的判断。验辞：事后追记应验与否。

这四段并非每片都全。有的只刻命辞，有的只刻占辞，验辞尤少——因为要等到事情过去才补刻，多数没等到。

值得留意的是占辞与验辞的存在：它说明这一门在当时就被当作可核对的事，而不是只给一个说法就算完。

灼骨取兆：对贞与一事多卜

商代卜事有个鲜明的做法：同一件事，往往从正反两面各问一次，称为对贞。左胛问「其雨」，右胛问「不其雨」，两兆并列，对看裂口。

一事也可能连卜多日，称为同日异卜或累卜——今日问，明日再问，把若干次的兆排在一起看它的趋向。

重复本身就是方法的一部分：骨可以烧很多片，兆可以一片一片排起来看。所以这一门从一开始就不追求「一次定局」——它靠次数累积，看的是若干次之间的偏向。

灼骨取兆：兆法为何失传

《周礼·春官》记「太卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆」，郑玄注以为夏、商、周三代之兆，形各不同。兆本身的分类，到汉代已说不清楚。

原因有二。一是兆形太依赖材料与凿法，换一个朝代、换一处产地，裂法就变，旧的兆名对不上新的裂口。二是这套知识靠卜人师徒口授，不入典籍；卜官一废，兆法即断。

今天能复原的是工序，不是判断。钻凿怎么做、火怎么点，考古可以验证；某一道裂口主何吉凶，只能从卜辞的占辞里反推，且样本有限。

灼骨取兆：缀合、断代与分期

现代甲骨学做的事，与占卜已经无关，但方法仍从卜法里来。

缀合：把碎成数十片的同一版甲骨拼回原样，靠的是断口、兆序与字形。断代：董作宾以十项标准分五期，其中就包括卜辞的字体与贞人集团；后来学者又提出分组而非分期的做法。兆序：同一版上的兆刻有次序数字，它决定了这一版上各条卜辞的先后。

读一片甲，先看兆序排先后，再看贞人定时代，再看字体分组——这三步合起来，才能把一片骨放回它原来的位置。

这一门的判据只有一条：以火逼骨，看它从哪里裂开。三千年来变的是围绕它建立的那一整套制度——骨从哪来、谁来看、兆叫什么、卜辞怎么刻——这条判据本身没有变过。