解梦

解梦：六梦与十梦

解梦的第一件事，是把梦分开。梦并非一种东西，来源不同，读法也不同。

《周礼·春官》设占梦之官，分梦为六：正梦（平居自梦）、噩梦（惊愕而梦）、思梦（日有所思）、寤梦（半醒半睡间的梦）、喜梦、惧梦。分类的着眼点在成因与情绪，不在梦见了什么。

东汉王符《潜夫论·梦列》分得更细，列十种：直、象、精、想、人、感、时、反、病、性。这一套把「怎么来的」和「该怎么读」合在一处——直梦直应、反梦反应、病梦由身，读法从分类里直接生出来。

两个体系合看，古人关心的从来不是「梦见蛇是什么」，而是这个梦属于哪一类，该用哪一种读法。

解梦：梦书的源流

梦书是另一条线：把具体的象与吉凶编成条目，供人查对。

最早的一批实物出自敦煌。写本残卷中有多种梦书，伯 3908、斯 5900 等编号所存的《解梦书》《新集周公解梦书》，分门列条，一问一答，是今天能见到的较早定本。

值得注意的是：敦煌本已题「周公」之名。所以「周公解梦」这个托名不是明清书商首创，它的源头要早得多，只是历代不断增补改写，晚出的通俗本反而通行最广。

明清间另有《梦林玄解》一类汇编，卷帙浩大，兼收前代条目与占法，旧题宋人撰，实经后人增删。这一路越编越繁，条目也越编越细，但取象的根本方法没变。

解梦：梦书的体例

翻任何一种梦书，先看它的分类。通行的分法是按象的类别排：天文（日月星辰风雨）、地理（山川水火）、人物（亲疏贵贱）、身体（头面毛发、疾病生死）、草木鸟兽、器物服用、言行举止、鬼神怪异。

同一类之下，条目多为一句一断：「梦见某物，主某事」。这种体例的好处是能查，坏处是断得死——它给的是结论，不是推理过程。

还有一层要提前说明：同一象在不同梦书里吉凶相反是常态。棺在一种书里主官、在另一种书里主丧；水有主财的，也有主溺的。这不是谁抄错了，而是来源不同、地域不同、所问之事不同。所以查梦书的第一步不是查条目，是先认定用哪一本。

解梦：直梦、反梦与象梦

三条基本读法，几乎覆盖了旧梦书里的大半条目。

直梦：梦里怎样，事就怎样。梦见升迁得升迁，梦见失物失物。这一路不需要解释，只需记清细节。

反梦：梦与事相反。梦见死反主生，梦见哭反主喜，梦见得反主失。民间所谓「梦是反的」，说的就是这一路，但严格讲它只适用于一部分梦，不是通例。

象梦：取象征与谐音。棺—官、鹿—禄、鱼—余、蝠—福、伞—散、梨—离。这一路最见汉语的特点，也最容易被滥用：谐音随手可造，取象一旦没有边界，什么都能说通。

与这三条并列的还有两条现实解释：因梦（日有所思，夜有所梦）与病梦（身体状态入梦）。《素问·脉要精微论》有一句说得很直：「甚饱则梦予，甚饥则梦取」——梦在这里不是预兆，是身体在说话。

解梦：梦象怎么取

落到判读，旧法大约看五样。

看主体：梦里的人是谁——自己、亲人、陌生人、亡者。同一件事，落在不同人身上，读法不同。看动作：在做什么，是给予还是夺取，是行还是止。看结果：事情在梦里成没成，得没得。看情绪：醒前那一刻是恐惧还是安稳，这一层最容易被忽略，却往往比情节更接近实情。看重复：同一梦反复出现，或同一意象反复出现，古法视为「象未说尽」，须再问。

五样之外还有一条实务上的前提：梦要记得住才谈得上解。醒来即记，写情节不写感想，越具体越好——记不清的梦，任何读法都只是补空。

解梦：能给什么，不能给什么

梦给的是象，不是答案。 它答的是「我这是怎么了」——这个梦指向哪一种情绪、哪一段关系、哪一处隐忧，而不是「这单生意成不成」。要一个可否，梦不给。

界限也在这里。不做生死预断：梦见亡者、梦见病，都不当预兆用。不替代医疗：梦中长期反复出现的身体意象，可以当作提醒去看医生，但不能当作诊断——「病梦」一说本身就留着余地，它指的是身体状态入梦，不是梦能查病。

往下一层，解梦真正的用处是把自己拉回来：醒来先记，记完再读，读的是象，不是命。