外应

外应：不起卦，只读眼前

外应是「解读感应」里最轻的一门：不排盘、不摇卦、不取数，把当下偶然出现的人、声、物、时直接当作兆。

不起卦，就没有推演的余地：见了就断，断了就完。第一层是全部，后面没有第二层。

判据因此极为简陋：事情正在问，眼前恰好出现了什么。简陋是它的本相，不是缺陷——它本来就不打算细说。

外应：三要与十应

这一门的方法论，附在旧题邵雍的《梅花易数》里。书中有「三要灵应」之说：三要者，耳、目、心。

耳听声，目见物，心断事。三环缺一，就不成应：只听不看，是无象；只观不判，是无断；先有结论再去找象，则是拿应来凑答案。

书中又把应源分门别类，逐门举例——天时、地理、人事、时令、方位、言语、声响、颜色、草木鸟兽之类。分门的目的不是凑数目，而是提醒：应不止一种形，眼前出现的东西、听见的一句话、事发的时辰，统统可以入判。

外应：什么算应，什么不算

这一门最容易失控的地方，是把一切都当成应。所以旧法之外，须先立三条硬条件。

偶然：不是你安排它出现的。特意走到某处去看、特意等某个人经过，那叫设象，不叫外应。当场：就在问事那一刻前后，隔了半天再想起来的不算。事外：与所问之事没有因果关系。问船期而见船，那是事实，不是兆。

三条缺一，就只是巧合。这一节立的不是判断标准，是入口的门槛——门槛一松，后面所有解读都不作数。

外应：应的分类与取象

按应源分，常见六类。

声应：听见的话、喊声、器物响声，尤其留意其中偶然入耳的字眼。物应：见到的物件，看它的完缺、新旧、多少。人应：遇见什么人——老幼、僧俗、喜丧、衣色。时应：事发的时辰，与所问之事相配与否。方应：从哪个方向来、往哪一边去。动应：见到的动作与场面，如争吵、跌倒、成双、成单。

取象只看四样：是什么、从哪来、在什么状态、出现几次。单数与双数、完整与破损、上升与坠落，是最常用的三对。

要紧的一句：同一物在不同场合可取相反义。见水，问财可取「流」，问病可取「险」，问行可取「阻」。象本身没有固定吉凶，吉凶由所问之事定。

外应：怎么断

断法讲程序，不讲灵感。

先定问：问什么必须说得清。「我这段日子如何」问不出应，「这趟货能不能按时到」才问得出。再定时段：哪一段里的所见才算——出门到目的地之间、上香前后、拨通电话之前，须先划定。应出即止：第一应为准。不复问：同一件事当日不再另寻外应。

旧例里有一批常用对应：见喜事主喜、见丧事主丧、见成双主合、见破损主缺、闻笑声主虚、闻哭声主忧、见人回头主返、见物落地主失。这些条目可作参照，但真正决定成败的是程序——程序守住，词条才有意义；程序不守，词条只是事后编派。

程序能挡住一部分随意，另一部分要靠一条自律：一事一应，验过即记。取应之前先写下所问何事、所期何象；应过之后按原样核对，不合就是不合，不许改口圆说。外应的成本极低，一天可以做十次，所以这条自律比别处更要紧。

旧法还有一句「外应不可再卜」：一次取象既已立定，就不再另取一象去圆它。圆一次可以，圆上三次，这一门就废了。因此它最好用的场合是——已经拿定主意，只需一个印证。