扶乩占

扶乩占：沙盘上的笔自己走

扶乩是自动书写占的主干，也叫扶鸾、飞鸾、降笔。设一方木盘，盘中铺沙，上置丁字形的乩架，架端悬笔，笔尖轻触沙面；二人各扶架的一端，焚香请神之后，笔自行移动，沙上留下字迹，旁边有人当场抄录。

它与碟仙占、显灵板与转桌同属一类：器物自己动，动出来的是可读的字。区别在于扶乩有一整套仪轨与专门扶乩的人，另两样则近乎游戏。

扶乩占：程序

一场乩，大致五步。

设坛：净室、香案、供品，坛上多悬所请之神的名号。请神：焚符诵咒，称「开乩」，乩架若久不动，视为神未降，当改日再来。扶乩：正副二人扶架，笔动即书；字迹潦草处由抄录者随写随辨。问答：问者在旁口问，乩笔作答；一问一答，不连问。送神：事毕诵咒「收乩」，撤坛熄香。

整个程序的重心在「请」与「送」之间：动笔之前先定所请为谁，收笔之后不再追问。

扶乩占：所降之神

各地所请不同，常见的几类：文昌，问功名科场；关帝，问忠义与决断；吕祖，问道法与修身；观音，问病与慈事；此外还有一地之城隍、一姓之祖先、一乡之土神。

明清两代乩坛极盛，士人问科场、问宦途，商民问生意、问寻人，都上乩坛。清代刊行的大量劝善书与鸾书，也多是乩坛所出。

吕祖灵签即是显例：吕祖是乩坛最常降笔的神，其签诗由乩笔逐支出，后经编次成书。签一经成书就成了固定文本，读的是签诗与签题，不再临坛扶笔——这也是它离开扶乩、自成一门的原因。

扶乩占：信与疑

信者说：动者非人，故所书非人所知，常有问者未言而乩先知的事。

疑者说：动者即扶者。扶乩的二人久经训练，笔下的字其实是自己写出来的，只是不自知——这与摆锤、转桌是同一层道理，即观念运动效应。二十世纪以来的观察多支持后一说，但两方从未说服对方。

值得留意的是：无论信疑，扶乩的规矩都指向同一处——它要求扶者「不动心」。动心则笔乱，这是两派都承认的。

扶乩占：读法与禁忌

读乩笔所书，通行的几条：字优先于句，不成句时取字；重字为要，同一个字反复出现，往往是关窍；不许改字，抄录者只录不修；不合常理者存疑，乩书若与所请之神的口吻相去太远，多视为不真。

禁忌也多：不问私隐、不问他人是非、不问寿数、不问国事。这一层限制，是乩坛维持体面的方式，也是它在民间长期存在的原因之一。