自动书写占

自动书写占：让物自己写出字来

自动书写占与摆动占同位，都属「物自运」一路，区别在所求：那边只看方向，这一支要的是字——笔自己走，碟自己移，桌自己转，最后落在纸面或沙面上的是可读的句子。

判据也因此变了：不看偏向，看内容。字写得潦草、句不成章时，取字不取句；字句俱成时，取意不取字。这一门所有的难处，都在这句取舍上。

自动书写占：扶乩与降笔

中国的一路叫扶乩，也叫扶鸾、飞鸾。设一方沙盘，二人各扶丁字架的一端，架上悬笔，笔尖触沙；焚香请神之后，笔自行移动，沙上留下字迹，旁人笔录。

所请之神，各地不同：文昌、关帝、吕祖、观音，乃至一地之神、一姓之祖。明清两代乩坛极盛，士人问功名、问科场、问家事，都上乩坛。清代编成的许多善书与签诗，源头就在乩坛。

吕祖灵签即是显例：吕祖是乩坛最常降笔的神，签诗由乩笔逐支出，后经编次成书。签一经成书就成了固定文本，读的是签诗与签题，不再现扶——这也是它与现存乩坛的分界。

自动书写占：碟仙与显灵板

民间的另一路是碟仙：一张写满字的纸铺开，小碟倒扣其上，数人各以一指轻按碟底，问事之后碟自行移动，停在哪个字上便记哪个字，逐字拼成句子。

西方对应的是显灵板（Ouija board），十九世纪末取得专利，板上印字母与数字，配一块心形指针，两人各按一侧，指针滑到哪个字母即取哪个。同时期还有转桌（table-turning）：数人围坐按桌，桌自倾侧或旋转，以倾侧次数、转向作答。

这三样与扶乩同属一类：都由器物自动移动生成可读的答案，参与者只把手搭上去，不施力。

自动书写占：为什么它会动

与摆动占同源，都是观念运动效应：人手上不自觉的微动，在轻器物上被放大成可见的动作。群体共扶时，这一效应还会叠加暗示——一人微动，旁人随之调整，动作便越走越顺。

十九世纪的观察者已注意到这一点：谢弗勒尔的摆锤实验之后，唯灵论者与怀疑者围绕转桌争论了几十年。争论的焦点不在现象真假，而在这个动是谁的动。

古人的说法则是「神降于笔」：动者非人，故所书非人所知。两种说法并置时，可以看出一件事——这一门的全部权威，建立在对「动者是谁」的判断上。

自动书写占：读法与规矩

读法因器而异，规矩大体相同。

先请后问：扶乩与碟仙都要有一道「请」的程序，请不到则不作。一次一事：所问须在开坛前说定，中途不换题。记录不改：沙上或纸上的字由旁人当场抄录，事后不许增删。收坛：事毕有「送」的程序，收笔、覆碟、扶正桌案。

还有一条最实在的：参与者不与所书内容有直接利害。旧说这是「避嫌」，实际作用是不让期望先于笔动。

自动书写占给的东西是成句的文字，看起来最像答案，其实最需要判断——因为越像答案的东西，越容易被读成自己想听的那一句。